自我殖民主義之扭曲：兼論台灣去中國化之自我閹割

自我殖民主義之扭曲：兼論台灣去中國化之自我閹割

The Distortion of Self-Colonization and the Self-Castration of Taiwan in the Process of de-Sinicization of Chinese Culture

李瑞全

中國哲學研究中心

毀滅一個國家的方式有兩種，一是把國家原來的人民全部屠殺，即把此一國家的人民、文化、歷史、語言等全部毀滅；一是殖民主義的方式，把這個國家的文化(包括思想、價值、態度等)消滅，使這個國家的人民只能跟隨侵略的統治者的文化與價值，而在制度上則淪為二等人民，只能接受被統治和奴役。前者自然是血腥的種族屠殺或清洗，後者也必定是在暴力侵略之後，再加以無比的高壓和血腥的統治，使被征服的人民只能完全俯首聽命，任由宰割。前者如西方列強在工業革命後遠征南北美洲時的方式。我們只要簡單想想，南美洲原有一定高水準的文化，也一定有不少當地的民族和人口，但今日所見中南美洲，全都是拉丁民族，講拉丁話，顯然當初西方列強實有許多種族屠殺的暴行。北美的印第安人也遭受如是的慘痛歷史，美國白人一直都宣揚為美國開發西部，征服野蠻的紅蕃，北美幾全是從歐洲來的白人。只因為印第安人尚有倖存者，所以才有一些屠殺的零星紀錄，揭發此中的慘烈屠殺事件。近年在澳洲也揭發了當年白人到澳洲時謊稱為無人之地，而事實上有數以百計的種族屠殺事件發生，所以，當年的白人英雄塑像不斷受到批評和破壞，因為，他們身上實背負了許多對原住民的血腥大屠殺的罪行。用消滅被佂服者的文化方式，大體見於西方列強到東方和亞洲的侵略之中。此或由於亞洲不像南北美洲和澳洲，人口已經不少，不可能殺絕，也因為已經有不少的國際來往，不可能隻手遮天封鎖屠殺的消息，而且為了取得所需要的自人力和自然資源，因此，列強在此不能用大量種族屠殺的方式，而改以殖民主義的方式，盡量消滅當地文化，掠奪當地的自然資源，奴役人民。此如英國在印度、馬來亞、法國在中南半島等。但是，殖民地人民的痛苦並不少於被屠殺，而且常是在親族被血腥屠後還要活下來為屠殺者服役，生存在屈辱與苦難之中。殖民統治所以不人道和反人性的是因為，血緣是人的第一天性，文化是第二天性。消滅你的文化，實無異於使你成為沒有靈魂的行屍走肉，強逼你改變你的思想與價值，以致取消你的生命價值，亦無異於殘害你的第一和第二天性，造成的傷害遠大於肉體上的折磨。此所以殖民主義是最不人道的一種統治方式。第二次世界大戰後，聯合國通過決議，解放全世界的殖民地，這是人類歷史的一大進步。但不同形式的殖民地統治的方式，卻仍然以不同的形式在進行。其中一個方式卻是由民族自己內部以追求現代化的名號來推行的。此所以，現代化與西化式的現代化有必要作出嚴格的區分，否則，我們或是全盤西化而喪失自己可貴的第二天性的文化傳統，喪失自己的獨立性而淪為變相的殖民地，或是持極端保守或基本教義派的態度而不與時並進以至被淘汰，失去球籍，兩者都無疑是非理性而且是文化上自殘的表現。

在一個意義之下，由於西方文化的強勢，現代化對全世界的國家都有極大的壓力被逼要現代化去回應具有侵略性的西方的強大的政經科技力量，否則國家或民族不免要淪為二等人民的存在。但是，進行現代化不只是取得西方現代化的科技和生產，也常同時帶進它的文化與價值。如果一個國家或地區的民族沒有相當的歷史文化的積累，也許原來的文化價值會被取代，表面的衝突會不多。但是，在有長遠歷史和豐富文化累積的民族來說，這種衝突會非常激烈和持久。這不只是新舊價值的衝突，而是一種文化戰爭(culture war)，可能要經歷多個世代才能取得平衡的。那些以為文化取代有如換新衣的西化派的心態，不但不知道此中的災害，更是對文化之深入每個民族個體的生命與骨髓中的真實性切身性，可謂無知。由於要追求改善和改進自己的生活，人們都有追求社會、經濟和政治的合理化和現代化，這種要求改變或取代原有文化的壓力引發了各國與各傳統民族與文化的自我否定，要求人們以西方文化為標準，自我淘汰或改造自己原來的文化和價值。各民族內部為求生存與發展的精英分子常是發動這種西化式的現代化的主要運動者。但全盤西化無疑是一種自我殖民的運動。在全球的二十世紀的發展中，受着西方影響的國家也同時是被西方牽着鼻子走的國家，基本上都只是西方國家的附庸，只淪為西方國際生產鏈的末端，實質上長期是以廉價勞力和自然資源為西方強國服務，只能分得相對極為微少比例的財富，成為世界系統(world system)中長期被壓在下層的的倚賴國家(dependent states)，注定只名列在追趕現代化而永遠不會追趕得上的第三第四世界的弱勢國家。

中國在清末民初所出現的全盤否定中國文化與全盤西化的運動，可以說是中國第一波的自我殖民的表現。雖然中國文化沒有被消滅，但中華民族在隨着而來的數十年的發展中，都受着這種精神上和價值上的傷害，在追英趕美之中只會愈來愈落後。也許自中華民國成立之後，由於內戰頻仍，再加日本的侵略，阻撓中國的發展，中華文化的力量無法發揮出來，因此，在民初到抗戰勝利，中國在文化與經濟發展都一無是處，更因長期戰亂而近於破滅，不一定是因為文化受到戕害所致，但其中的禍根卻可說已隱伏在其中。在二十世紀60年代到90年代，亞洲四小龍的出現，都被視為這四個地區有同樣的儒家文化的背景，認為儒家的價值觀可以發揮出經濟的效益。此中雖然有很多值得反省和細研之處，但四小龍的出現無疑以實質的經濟成就否證了儒家文化是造成中國落後的原因，否證了中國傳統文化與現代化不相容的指控。同時，歷史上前有日本深受朱學與陽明學的影響而成功的明治維新，和今日中國大陸在生產和科技發展的表現，都表示儒家文化具有破除一般第三世界國家成為倚賴式的國際地區或國家，可以超越西方現代化而成為前沿發展的地區。在四小龍起步的同一時期，中國大陸的經濟生產與文化之落後與停頓，固然與意識形態鬥爭有關，也可以說與中國傳統文化和儒家受到嚴重打壓不無關係。但是，雖受到中央政府幾十年的強力打壓和摧殘，中國傳統文化的韌力仍然存在民間社會之中。因而，在70年代末期，當中國大陸進行改革開放，不再把人民的活力束縛在意識態的鬥爭之中，經濟發展即一飛沖天，一日千里。隨之而來的，由民間社會發動，政府適時回應，中國大陸重新回到尊重和發揚傳統文化的軌道上，重新接上儒家傳統與強調以中國文化為國家發展的指標與教育的方向，大陸現在不但在經濟生產上多次突破現代化的限制，在科技和文化研究前沿上已有突破西方文化的表現。大量尖端人才和各種創新的意念的湧現，民族信心旺盛，使中國走上國際舞台的能力愈來愈盛大，不可謂不是傳統文化之功。

有時使人感慨的是，歷史的錯誤很快的又在你面前重新出現。中國過去近150年的歷史發展，現似乎以小型的蛻變了的版本在台灣出現！台灣自李登輝開始的去中國化正是這種文化自我殖民的版本。除了少數原住民之外，台灣自明鄭或更早之前，所謂四百年的台灣歷史中，台灣人都是來自中華文化的漢族，都具有中華民族的血統，都是用中華民族原有的語言、文字、器具居所、生活方式、儒家的價值、民間宗教等等，即中華文化的生活。中華民國之下的人民都是徹頭徹尾的中華民族的人民與文化群體。中國大陸與台灣根本上是同種同民的一族。中國文化本是我們自己的文化，絕不是外來的或侵略者的文化---如果是，也只可能是對原來比我們的祖先更早居住在這裡的原住民為外來的民族和文化。如果我們的祖先有侵犯他們的行為，我們自然應對他們進行贖罪和補償。但所謂本省人與外省人的區分根本沒有任何血緣或文化的正當性與客觀性。豈有單以先後來台而作區分之理?—更何況四百年來，大陸與台灣在人民的來往和交流中從沒中斷過，來往的人們都不認為自己是遷徙到外國去，是去移民。我們的祖先來台只是在開墾荒地，擴展生活的空間。唯一稍有例外的一段時間是日本統治台灣的五十年。日本分明是以強權和用暴力奪取台灣的不同的民族，也有不同的文化、語言、價值等等。日本是大和民族，與台灣人民沒有任何的民族關係。日本的統治自然是殖民主義的統治，明顯地是要利用台灣作為進一步侵略與當時台灣人民同一血緣的中華民族的中華大地，以及利用台灣的資源和人力強化大和民族的家利益。日後更為了鞏固統治權和保護大日本國，進行日化，培植和統戰台灣的知識分子，進行歸日化，以分裂台灣人民的團結與忠誠，等等。但民間的來往仍然超出殖民政府的管豁之外---當然也有當時的日本政府利用反滿清政府有利日本侵華的考量，使流亡在外的反滿清的革命黨人在台日之間活動。在1945年日本投降之後，台灣一般人民都慶祝回歸祖國，慶祝能夠重新回歸成為中華民國的公民。當年有像如日本佔據台灣時所引起的激烈的反抗和屠殺嗎?所謂228事件是民怨的爆發而不是反侵略的對抗---當時被殺的恐怕是剛來台的外省人多於所謂本省人，是政府恐共與人民不滿的內部對抗，和國民黨恐共的心理和行的結果，絕對不是所謂反殖民的起義。國民政府在接收台灣時沒有擺脫刼收的弊病，引起近乎當時大陸一般人民反國民黨政府的心態(其中自然混有共黨的推動和日本殖民餘下的影響力的煽動)，而當時腐敗的官員瞞上欺下，企圖運用強壓的方式以推卸責任，因而引發更激烈的反抗。政府濫權和濫殺無辜自然是應該下台的，但並不表示這是反殖民主義的革命。228事件的受害者和家屬，不管新來或數代已在台的人民，以及後來在所謂白色恐怖統治中的受害人和家屬都有權尋求翻案和獲得賠償。但把反殖民主義的口號強加這些受害者身上並不是尊重他們的犧牲和苦難，而是在政治上作為排斥所謂”外省人”，獨佔政權的目的。

人民對政府的施政不滿而有種種批評，以致反對，甚至以行動推翻政府，都不是反殖民運動。只有針對外族和外來文化才有所謂反殖民主義的意義。反對曾經殖民台灣的日本人和日本文化才可算是一種反殖民主義，才算是爭取民族自主自立的運動。1945年中華民國在日本投降後接收台灣，是使原屬中國版圖的台灣島回歸與中國大陸為一體，此是對強權的侵略與殖民的勝利，而此後之消除日本文化之影響回歸中華文化正是中華民族解救五十年來台灣人民被思想與文化殖民的惡運，回復自己作主的地位。除了當時深受日化而自以為是日本人的人們之外，此中實無任何外族或外族文化的壓迫可言。嚴格來說，縱使當時歸化日本的台灣人因為本是中華民國的公民，仍然有權利在台灣居留和發展自己所擁有的日本文化與價值---這在當時也如此，並沒有發生驅趕這些深受日本文化熏陶的人民離開，甚至日後也沒有受到歧視，歸化日本和改了日本名字的李登輝甚至被積極培養即是一例。白色恐怖乃是當年國民黨在陸政治與軍事鬥爭失利之後針對台灣國民中的共產黨與同路人的迫害，無關乎文化的差異性。白色恐怖也不是文化上的敵對行為，自然也不是推行殖民主義的行動。換言之，從文化與血緣的角度來說，台灣人民根本上無所謂反中國文化殖民可言。反之，李登輝開始推動的去中國化，除了強調政治上的自主之外，更重要的是要去除台灣本有的中國文化，基本上是要以具有中華民族血緣的台灣人排除自己的文化，這才是以非中華民族和非中華文化的立場去反中華文化。這正是推動原屬中華民族具有自己文化的台灣人民去自我殖民。此如90年代末期開始，取消具有中華文化傳統中的節日，只紀念228事件，把中國歷史視如外國史，把日本侵略中國和佔據台灣以及各種屠殺台灣人民祖先的事蹟抹除，現在更進一步在中文課綱內開始選取日人的作品作為國家教育的教材等等，都是意圖排斥台灣與中華文化本是一體的根源，讓台灣的下一代開始不能在文化上與中華文化有自我認同感。這正是自我殖民的具體行動。這種行動不但推動台灣與中國大陸在政治上的脫離，更重要的是在文化上使台灣後代變成無主的殖民地人民，對於台灣的自我認同，心理創傷，以及各種文化創造的可能性，都產生嚴重的挫折。

沒有高度和深厚的文化傳統，妄談創造與發展，實是無根之談。西方文化之有過去300年的輝煌發展，是根於數千年的歷史文化累積，是根於他們自信自己的文化與價值有高度的成就。自我殖民無異於讓自己的第一天性與第二天性在最深層上嚴重地互相衝突鬥爭，不但個體生命受到嚴重的折磨與挫敗。此在被殖民的人民，特別是知識分子身上，有最明顯的人格上的無法自我認同和心理屈辱，理想的破滅等心理創傷。沒有一個個人以至一個民族能在價值混亂，自我認同上產生矛盾，而可以有任何高度的創造和貢獻的可能。如果仍然不知道在中華民族的族群裡盲目推動去中國文化的惡果，也許，大陸的文化大革命和太平天國之反對中國文化的例子，可以為我們的前車之鑑。

**最純真與愛護台灣的詩人余光中先生以九十的高齡拒斥在中學課本中減少中國傳統文學的篇幅，可說是反對台灣一些人的文化自我殖民的表現。本文是為《鵝湖月刊》2017年12月號之社論而寫，而不幸在完成此文時接到詩人去世的消息，謹藉此文以致哀悼之意。(記于2017年12月14日)